L'Antéchrist de Nietzsche Résumé

L'Antéchrist de Nietzsche Résumé

 

Le Troupeau Est Malade

Friedrich Nietzsche décrit fréquemment les chrétiens comme similaires aux animaux de troupeau qui n'ont aucune autonomie ou capacité à gouverner leur propre vie. Nietzsche reproche aux dirigeants chrétiens de causer des maladies chez les croyants et note que "le moment où une crise religieuse domine un peuple est toujours marqué par des épidémies de troubles nerveux". Nietzsche dit qu'un croyant religieux ressemble beaucoup à un " fou" qui imagine des ennuis là où il n'y en a pas. Nietzsche étend encore plus loin l'analogie entre un fou et un croyant et soutient que l'église est comme un "asile fou". Nietzsche décrit la morale chrétienne comme obsédée par les concepts de culpabilité, de péché et de punition. Il soutient que la fixation sur la culpabilité et le péché provoque des problèmes psychologiques tels que la nervosité et l'anxiété. Nietzsche prétend que croire en la doctrine de l'Église est donc une recette de folie. Les chrétiens qui vivent leur vie dans un état de misère et de peur finiront par succomber à ce que Nietzsche appelle le "ressentiment" ou le ressentiment qui vient d'une frustration face à leur manque de plaisir et de joie. Les chrétiens apprennent que la recherche du plaisir dans la vie est presque toujours le chemin du péché et que la pensée du plaisir seule est finalement suffisante pour produire de la culpabilité. La solution à cette culpabilité constante qu'offre le christianisme est une vie sainte de déni ascétique douloureux de tous les types de jouissance. Nietzsche écrit : "à partir de la sanction des masses, elle a forgé ses principales armes". Il prédit que les personnes qui suivent le chemin chrétien ascétique pour se débarrasser de la culpabilité ne feront probablement que devenir faibles et excessivement sensibles à la douleur. Nietzsche dit que c'est ce qui permet aux chrétiens de devenir les pitoyables victimes de la guerre pour le pouvoir que les dirigeants chrétiens ont menée sur le monde.

Nietzsche prétend que les exigences du corps pèsent constamment sur les personnes qui poursuivent une vie chrétienne spirituelle. Il est naturel de désirer du plaisir physique sous une variété de formes. Nietzsche suggère que les prêtres qualifient les plaisirs physiques de pécheurs afin d'encourager les croyants chrétiens à haïr leur corps physique et de créer des conflits et des bouleversements parmi les croyants. Nietzsche écrit : "Le corps est méprisé et l'hygiène est dénoncée comme sensuelle." Les croyants apprennent à rechercher le bien-être de leur âme immortelle au détriment de plaisirs physiques temporaires. Ce changement vers les fins transcendantes ou spirituelles de l'immortalité et de la liberté et loin des exigences du corps amène les croyants à associer le monde naturel au péché. Nietzsche dit qu'une obsession pour l'immortalité fait que tout ce qui est naturel, physique ou instinctif induit la suspicion et la peur. Les croyants qui sont méfiants et craintifs perdent leur désir de lutter pour une vie heureuse et productive dans le moment présent sur terre. Nietzsche soutient que les croyants voient tout plaisir comme une tentation de s'écarter du chemin qui mène aux récompenses fictives de la moralité qui seraient délivrées dans l'au-delà. Les chrétiens souffrent ainsi d'un manque de nourriture et de vitalité. Nietzsche imagine que l'église attire les malades mentaux à elle et leur offre ensuite des promesses de santé qui ne seront jamais tenues. On dit aux croyants faibles d'avoir la foi que leurs prières pour la joie et le bien-être seront exaucées. Quand aucun remède n'apparaît, les croyants se blâment pour leur propre foi insuffisante dans des choses qu'ils ne peuvent pas voir. Ils redoublent ensuite d'efforts en matière de religiosité et s'engagent encore plus loin dans les mandats des dirigeants de l'Église. Ils deviennent dépendants de leur religion et perçoivent l'indépendance de l'esprit comme un péché. Ils suppriment ensuite leurs désirs d'être libres ou d'exercer leurs propres pouvoirs d'engagement avec le monde pour atteindre leurs objectifs. Ils renoncent à leur propre autonomisation au service d'idéaux tels que la liberté spirituelle et le plaisir éternel qu'ils s'attendent à expérimenter dans l'au-delà promis.

 

L'héritage de St. Paul

Nietzsche critique sévèrement ce qu'il décrit comme St. Paul l'Apôtre (4 av. J.-C. 62 de notre ère), "impudence rabbinique". Nietzsche affirme que St. Paul a intentionnellement déformé l'histoire de Jésus-Christ en insérant les doctrines du péché originel et de la résurrection dans les enseignements du christianisme afin d'établir la domination des chefs religieux dans toutes les affaires des croyants. La doctrine du péché originel stipule que les êtres humains naissent avec une tendance à agir de manière immorale dans un effort pour promouvoir leurs propres buts. St. Paul a enseigné aux disciples du Christ que l'altruisme pouvait les conduire à une vie éternelle où ils seraient réunis avec Christ. Nietzsche note que Paul "représente le génie pour la haine" en créant un "mensonge du Jésus "suscisusé". L'idée que le fondateur du christianisme Jésus-Christ (c. 6-4 avant notre ère à c. 30 de notre ère) a souffert pour expier les péchés de l'humanité horrifie particulièrement Nietzsche. Nietzsche considère le Christ comme un rebelle politique et un bouleverseur qui jouissait de la vie à chaque instant. Nietzsche accuse St. Paul de faire tourner une toile de mensonges dans son récit de la vie et des enseignements du Christ afin de bénéficier au clergé ou aux dirigeants de l'église chrétienne.

Nietzsche méprise les valeurs chrétiennes égalitaires qui considèrent chaque personne comme une égale à toutes les autres personnes. Nietzsche considère ces valeurs "décadentes" ou en décomposition comme une autre conséquence terrible de St. Le travail de Paul. Nietzsche décrit le problème de l'égalitarisme en disant que "l'attitude aristocratique de l'esprit a été minée par le mensonge de l'égalité des âmes". Nietzsche trouve l'égalité désagréable parce qu'elle contredit son idée selon laquelle les grands artistes et les génies sont plus nobles que les gens ordinaires. Nietzsche voit St. Paul en tant que chef malveillant dont la soif de pouvoir a motivé son désir de manipuler les masses mal informées. Les masses n'avaient pas la volonté de résister à la pression pour se conformer à St. L'instruction de Paul. Nietzsche décrit St. La version de Paul du christianisme en tant qu'institution qui cible les masses et promeut l'idée que toute personne peut suivre son chemin de renoncement à soi-même. Nietzsche offre une philosophie aristocratique contrastée destinée uniquement aux quelques privilégiés qui ont le courage de la lire et de la comprendre. Nietzsche écrit : "Seuls les hommes les plus intellectuels ont droit à la beauté." Nietzsche défend la recherche philosophique de la vérité parmi les élites intellectuelles et dénonce le clergé pour avoir intentionnellement déformé la vérité pour prendre le pouvoir sur la majorité sans instruction.

 

Décadence et tromperie

Nietzsche écrit que "l'impulsion de mentir - c'est par cela que je reconnais tout théologien prédestiné". Il assimile la foi à un déni de la vérité et compare la croyance religieuse à la folie. Nietzsche soutient que la religion est une évasion du présent qui résulte de la décadence ou de la décadence morale. Le christianisme permet aux croyants de se soustraire à la responsabilité mondaine au profit de récompenses imaginaires. Des valeurs décadives telles que la poursuite de l'immortalité et la recherche d'une source éternelle de plaisir favorisent la médiocrité en minimisant l'importance de la vie présente. Les croyants obtiennent l'acceptation et la protection de leur affiliation à l'Église, ce qui leur donne le privilège de ne pas tenir compte du moment présent. Un changement d'orientation du présent vers un avenir imaginaire déstabilise la psyché ou l'esprit des gens. Nietzsche dit que c'est pourquoi la nervosité et l'anxiété sont si fréquentes chez les chrétiens. L'immortalité et les idées transcendantales ou surnaturelles sur l'âme donnent aux dirigeants chrétiens leur pouvoir dans le monde. Nietzsche note que Jésus-Christ ne s'est pas concentré sur les abstractions transcendantales. Le Christ était enfantin dans son approche pour jouir de la vie. Nietzsche écrit : "Il a vécu cette unité entre Dieu et l'homme." Nietzsche considère le Christ comme un artisan de paix et un "esprit libre" plutôt que comme un prédicateur et un moraliste.

Nietzsche accuse les dirigeants chrétiens de dénaturer intentionnellement les enseignements du Christ afin d'établir le christianisme pour des raisons morales. Nietzsche écrit : « Ils ont traduit le passé de leur peuple en termes religieux. » Nietzsche qualifie cette traduction du passé d'"idiotique" parce qu'elle annule essentiellement le sens de toute l'histoire du peuple juif et déplace l'attention vers un avenir imaginaire. Les dirigeants chrétiens traitent Jésus-Christ comme un moyen de parvenir à une fin en utilisant sa vie et ses enseignements pour gagner le pouvoir et le privilège sur ses admirateurs. L'affirmation de Nietzsche selon laquelle "Dieu est mort" signifie que les dirigeants de l'église ont tué le vrai message du Christ et ont plutôt présenté une copie de paille qui ferait avancer leur objectif de dominer les autres et de gagner le pouvoir dans le monde.

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