Etre et Temps de Martin Heidegger Résumé et explication

Etre et Temps de Martin Heidegger Résumé et explication

 

Dasein comme base de l'enquête ontologique

Une pierre angulaire de l'Être et du Temps est l'affirmation selon laquelle le "sens de l'être" peut être mieux compris en enquêtant sur un type spécifique d'être appelé Dasein (littéralement, "être là"). C'est le genre d'être que les êtres humains ont, avec les qualités qui l'accompagnent de conscience de soi et de temporalité. L'accent mis par Heidegger sur Dasein représente une inversion des priorités traditionnelles de la pensée ontologique occidentale, qui a eu tendance à traiter "l'être" humain comme un cas atypique. Dans des systèmes tels que ceux des Grecs de l'Antiquité ou des Scolastiques, l'être que les humains expérimentent est une version édulcorée d'un type d'être intemporel et plus fondamental. Le philosophe grec Platon, par exemple, soutenait que les personnes, les animaux et les objets n'étaient que des reflets de "Formes" ou d'"Idées" éternelles et transcendantes. Les scolastiques, un groupe influent de philosophes chrétiens médiévaux, considéraient Dieu comme possédant une sorte d'existence à la fois supérieure et différente de celle des humains.

Une tradition parallèle, que Heidegger rejette également, traite les êtres humains comme exceptionnels en partant du principe qu'ils jouissent d'une plus grande plénitude, ou d'une abondance, d'existence que, par exemple, d'objets inanimés. Du point de vue platonicien et scolaire, les humains "sont" trop peu pour servir de base à la pensée ontologique parce qu'ils sont temporels et imparfaits ; de cet autre point de vue, les humains sont un foyer inapproprié pour l'ontologie parce qu'ils sont dotés de conscience de soi et, selon certains, du libre arbitre. Heidegger, cependant, nie que "l'être" n'est qu'une seule propriété que les roches, les plantes et les animaux partagent tous avec les humains. Il est donc moins préoccupé, par exemple, par le fait que les humains peuvent penser et que les roches ne le peuvent pas.

Le point de vue de Heidegger est que l'être humain, Dasein, n'est pas seulement le point de vue approprié mais le seul point de vue pour lancer une enquête ontologique. Dans les chapitres introductifs de Being and Time, il soulève le fait que les humains comprennent invariablement leur monde en termes d'utilité (ou d'inutilité) pour préserver l'existence humaine. Pour lui, il ne s'agit pas d'un défaut surmontable, mais d'une caractéristique fondamentale du système : quel que soit le type d'"être" qu'un marteau possède ne sera rencontré que du point de vue de sa pertinence pour une tâche humaine (par exemple, enfoncer des clous ou ouvrir une boîte). Cette qualité de but ou de pertinence n'est pas une couche interprétative "supplémentaire" qui doit être décollée pour arriver à la vérité sur la réalité objective. C'est-à-dire que les choses n'existent pas de manière neutre et deviennent ensuite utiles : Dasein les rencontre comme utiles (ou potentiellement) et ce n'est qu'avec un effort qu'il vient les voir "neutre". L'orientation vers les buts de Dasein et sa projection sur le monde doivent être incluses dans toute tentative de rendre compte de l'être de "simples" objets.

Bien que Heidegger insiste sur le fait que Dasein est finalement indéfinissable, il fait de son mieux pour énumérer, ou énumérer, et expliquer ses qualités les plus importantes. L'un d'eux, traité ci-dessous, est l'être dans le monde - l'idée que Dasein n'est pas une conscience désincarnée, mais un type d'être qui est déjà ancré dans la réalité. Un autre attribut de Dasein discuté en détail est la "mineure", le fait que Dasein est toujours un "mon" être pour une certaine valeur de "moi" - il n'est jamais neutre ou sans sujet. D'autres traits incluent les "soins", la préoccupation ou l'anxiété existentielle avec laquelle Dasein s'occupe des objets et des activités de son monde, et la "temporalité", la relation nécessaire - bien que parfois inconsciente - de Dasein avec le temps. Les parties existantes de l'Être et du Temps peuvent être lues plus ou moins comme un guide de Dasein : ses propriétés, sa perspective et sa légitimité comme base pour la recherche ontologique.

 

Être dans le monde

Au cœur de Dasein se trouve la notion d'"être dans le monde", un sujet qui est analysé de manière approfondie tout au long de la division 1 de l'Être et du Temps. Pour plus de commodité, Heidegger décompose cette relation finalement indivise en trois parties : Dasein, being-in et world. Dasein - l'"être" finalement indéfinissable mais largement caractérisable que possèdent les êtres humains - est l'objet principal de la quête de Heidegger. À cette fin, tant la nature de la relation "être dans" - son incapacité fondamentale tant que Dasein persiste - que la nature du "monde" sont examinées en détail. Tout au long, Heidegger met l'accent sur les aspects subjectifs et interactifs de l'être dans le monde, rejetant l'idée d'un soi atomique - qui n'est plus réductible - libéré dans un monde indépendant et préexistant.

Pour Heidegger, Dasein est « jeté » dans le monde, et ce « battement » détermine les réponses de Dasein à ses expériences. Toutes ses informations sur lui-même, toute sa connaissance de soi et sa conscience de soi, sont médiées par le fait de son être dans le monde. Il s'ensuit que tous les autres traits fondamentaux de Dasein peuvent être liés à l'être dans le monde. La qualité constitutive de Dasein - de ce dont Dasein est composé - de "soins", par exemple, s'exprime dans les relations quotidiennes nécessaires pour vivre la vie dans le monde. Ses émotions et sa compréhension sont toujours des réponses à un monde dans lequel il s'est toujours « trouvé ». De même, Heidegger note à plusieurs reprises que Dasein, dans la vie quotidienne, tend vers la "moyenne" et l'inauthenticité, ne s'échappant que rarement et avec difficulté à l'authenticité. Cette tendance, soutient-il, découle du fait que Dasein est, pour la plupart, préoccupé par le monde dans lequel il se trouve et donc sensible à l'influence des autres. Il n'y a pas de moyen sûr pour Dasein de se retirer du "monde", ou des "ils" impérieux et impersonnels de la société.

En développant sa vision de l'être dans le monde, Heidegger rejette spécifiquement les dualismes des philosophes du passé - non seulement le soi contre le monde, mais aussi l'esprit contre le corps - comme insuffisants. Contrairement à Descartes, l'un de ses principaux partenaires de combat rhétorique dans Being and Time, Heidegger ne considère pas le sujet de pensée comme quelque chose de séparé du monde qu'il considère. En effet, il ne considère même pas la déclaration "Dasein regards the world", avec sa distinction entre sujet et objet, pour saisir avec précision la situation. Au lieu de regarder de côté, Dasein ressemble plus à un joueur au milieu du jeu, sans aucun souvenir de ne jamais être dans le jeu. Parce que Dasein ne peut pas "sortre" du monde ou même vraiment imaginer un tel état, cela n'a aucun sens, pour Heidegger, d'adhérer à un concept de soi qui reconnaît une distinction entre l'esprit et le corps. Tout ce que Dasein peut dire sur son « mental » vient d'expériences qui brouillent de telles lignes.

 

Être vers la mort

Pour Heidegger, l'inextricabilité de l'être et du temps conduit naturellement à une prise en compte de la mortalité, un sujet exploré en profondeur dans la division 2, chapitre 1. Il est caractéristique de Dasein d'être conscient de la possibilité, mais pas de la nécessité, de sa propre existence - de réaliser, en d'autres termes, que la non-existence est possible et même inévitable. Le "soin" que Heidegger considère comme constitutif de Dasein émerge de cette prise de conscience ; rien ne provoque ce soin aussi aigu que la mort, que Heidegger appelle la "possibilité de l'impossibilité" de Dasein. Sur un plan plus pratique, le point de vue de Heidegger sur la mort comprend des idées assez peu controversées (par exemple, son caractère inévitable, l'incertitude de son calendrier) et certaines idées qui sont peut-être plus discutables, telles que l'affirmation selon laquelle personne ne peut s'identifier à la mort par la mort d'autrui.

Être vers la mort est le terme de Heidegger pour une façon d'être qui tient compte de la mort. Aussi morbide que la phrase puisse paraître, Heidegger considère ce genre de conscience de la mort comme libératrice et vivifiante - et même, en un sens, extatique. Être vers la mort signifie vivre la vie en avant, ne pas broncher ou se détourner de l'horizon vers lequel toute vie mène finalement. Il ne s'agit absolument pas d'une préoccupation dépressive pour la mort, d'une fascination macabre ou d'un désir suicidaire de la dépêcher, mais plutôt d'un visage salutaire des faits. Ce n'est pas un hasard si, pour Heidegger, la discussion sur le fait d'être vers la mort va de pair avec une autre possibilité de Dasein : celle d'"être un tout". Arriver à la plénitude dans sa vie signifie tenir compte de sa mortalité.

La raison d'adopter cette orientation, suggère Heidegger - pour prendre la peine de faire face à ce des faits les plus inconfortables - est qu'elle permet aux gens de vivre de manière authentique. De l'avis de Heidegger, les gens qui agissent comme s'ils allaient vivre éternellement vivent d'une manière fondamentalement non authentique parce qu'ils nient quelque chose de fondamental à propos de l'existence humaine. Le mot allemand de Heidegger pour authenticité, Eigentlichkeit, porte une connotation supplémentaire d'autopropriété ; en effet, il soutient que vivre authentiquement, c'est s'approprier sa vie, y compris sa finitude.

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