Analyse de Crime et châtiment de Dostoïevski

Analyse de Crime et châtiment de Dostoïevski

 

Aliénation

L'aliénation prend de nombreuses formes dans ce roman. Plusieurs personnages ont du mal à être isolés, ou coupés, d'eux-mêmes ou des autres.

Raskolnikov s'aliéne de ceux qui l'entourent physiquement, mentalement et socialement. En tant qu'étudiant à l'université, "il se tenait à l'écart de tout le monde". Après avoir quitté l'école, il a été enfermé dans sa minuscule chambre mansardée où son isolement nourrit ses illusions et sa monomanie. Arrogant, il se considère comme supérieur aux autres. Son aliénation contribue et résulte de ses crimes. Après les meurtres, il découvre qu'il ne peut plus atteindre ses proches de l'autre côté du golfe de son secret. Par-dessus tout, il est profondément aliéné de lui-même. La rédemption pour Raskolnikov n'est possible que lorsqu'il se connecte finalement avec Sonia dans l'épilogue.

De nombreux autres personnages sont confrontés à l'aliénation par la pauvreté. Sonia est aliénée de sa famille et de la société normale après s'être tourné vers la prostitution pour subvenir aux besoins de sa famille. Marmeladov et sa femme, Katerina Ivanovna, alcoolique et consommatrice, sont également des parias sociaux. Dounia est menacée d'aliénation par les ouvertures de Svidrigaïlov, une situation que Luzhin tente d'extorquer, mais elle est secourue par son association avec Razumihin.

Le roman regorge également de suicides et de tentatives de suicide, peut-être la forme ultime d'aliénation. Raskolnikov s'occupe de ses propres affaires lorsqu'une femme debout à côté de lui saute soudainement dans un canal, se noyant presque avant d'être secourue. Nikolay tente également de se suicider mais échoue. Sonia et Raskolnikov envisagent de se suicider mais décident de vivre, bien que Raskolnikov pense que, lorsqu'il commet les meurtres, il s'est symboliquement suicidé. Marmeladov est une rumeur de suicide, et Svidrigaïlov, qui pousse une jeune fille au suicide, finit par mourir de sa propre main.

 

Crime

Dostoïevski explore le mot-titre crime au sens large, y compris les crimes définis par la loi tels que le meurtre, les crimes sociaux tels que la pauvreté et les crimes contre l'humanité - apportant des souffrances inutiles sur soi-même et sur les autres.

Deux types de crimes se recoupent dans le caractère de Raskolnikov. Il commet un meurtre, un crime légal. Il a une théorie selon laquelle les hommes extraordinaires peuvent commettre des crimes, ou violer les limites morales, sur leur chemin vers la grandeur sans pénalité. Cependant, une fois qu'il a mis sa théorie en action, il constate que soit elle, soit il est imparfait. Sa conscience le torture. Les meurtres qu'il commet le forcent à reconnaître les souffrances qu'il s'est causées lui-même et les autres, au-delà des meurtres eux-mêmes. Raskolnikov est souvent cruel envers les gens qui l'aiment. Il prétend à de nombreuses reprises détester toute l'humanité, mais ses actions sapent ses paroles tout en manifestant constamment une haine pour lui-même. C'est son crime psychologique et sa punition.

Svidrigaïlov a également commis des actes illégaux, y compris des viols et éventuellement des meurtres. Il a passé du temps en prison pour dettes. Mais dans l'ensemble, il subit peu de conséquences externes pour ses actions. Comme Raskolnikov, certains de ses crimes ne relèvent pas de l'État de droit. Sa manipulation négligente des autres, telle que sa séduction d'une femme mariée avec des enfants, leur est souvent très dommageable. Pourtant, sa conscience finit par le rattraper, lui aussi, et est un facteur majeur dans son suicide.

La criminalité de Sonia est discutable. La prostitution est tombée dans une zone grise dans la Russie du milieu du XIXe siècle. Auparavant considéré comme un crime grave, il a commencé à être considéré avec une plus grande tolérance une fois que la prostitution a été réglementée en 1843 via la "pertaille jaune". Ce système de délivrance de licences pour les prostituées a assuré la surveillance gouvernementale de la santé des prostituées afin de freiner la propagation des maladies vénériennes. Cependant, une prostituée non enregistrée ou infectée pourrait être arrêtée et détenue. Qu'il s'agisse ou non d'un crime légalement, il a eu de lourdes conséquences sociétales, démontrées par la souffrance de Sonia.

Techniquement, Luzhin est un citoyen droit, même un avocat, mais sa criminalité ne peut guère être niée. Il choisit Dounia comme épouse en raison de sa situation de gouvernante de Marfa Petrovna. Elle est donc doublement « bénie » à ses yeux : sa réputation a été compromise par les avancées de Svidrigaïlov, et Marfa Petrovna a donné des assurances jurées de sa pureté. Comme triple bénéfice, Dounia est pauvre. Pour toutes ces raisons, elle est le sujet parfait de ses fantasmes, une belle femme juste qu'il peut moudre sous son talon. Les tortures qu'il a l'intention de lui ne sont évoquées que dans les accusations de vol qu'il porte contre Sonia.

 

Souffrance

Dostoïevski voit la souffrance comme une épée à double tranchant - elle peut détruire ou racheter selon les circonstances. La souffrance provient d'un certain nombre de sources tout au long du roman : le crime, la maladie et la maladie, la pauvreté, la cruauté, la haine de soi, l'aliénation, le rejet et l'échec. Ces différents types de souffrance se chevauchent souvent. Pour Dostoïevski, la façon dont les personnages réagissent à leur propre souffrance ou à la souffrance des autres les définit souvent.

La souffrance dans le roman a souvent des connotations religieuses. Marmeladov se "torque" avec de l'alcool dans l'espoir d'être pardonné par Dieu dans l'au-delà, et Nikolay cherche la punition pour meurtre afin d'expier les péchés moindres. Sonia, comme le Christ, prend en charge la souffrance des autres par la compassion. Elle joue un rôle déterminant dans la rédemption de Raskolnikov en prison. Ce n'est que lorsque Raskolnikov se confesse et se soumet à la souffrance de la punition que sa guérison mentale peut commencer. Son cycle de péché, de lutte, de confession et de rédemption est au cœur du christianisme.

Presque tous les personnages de Crime and Punishment souffrent d'un certain degré de pauvreté, souvent avec des conséquences physiques et morales. Marmeladov souffre d'alcoolisme incontrôlable, forçant sa famille à souffrir de faim, de maladie et d'itinérance. Sonia est forcée de travailler en tant que prostituée pour les soutenir et subit la perte de sa réputation. Raskolnikov a à peine assez d'argent pour survivre tout au long du roman, mais il partage fréquemment ce qu'il a avec d'autres qui en ont encore moins.

Dans le crime et la punition, la souffrance est souvent de nature psychologique : de nombreux personnages sont confrontés à des conflits intérieurs, en particulier Raskolnikov et Svidrigaïlov, qui luttent douloureusement avec leur conscience. La souffrance de Raskolnikov se manifeste de plusieurs manières. Son crime et ses conséquences désespérées sont une carte de sa douleur. Ses rêves, comme le rêve que le cheval soit battu à mort, révèlent ses terribles luttes en lui-même. Dans ses monologues intérieurs, les lecteurs entendent chaque détail alors qu'il est obsédé dans son propre esprit sur la façon de dissimuler son crime ou s'il doit l'avouer. D'autres personnages souffrent de dépressions mentales ou choisissent de tenter de se suicider lorsque leur souffrance les submerge. La souffrance de Katerina finit par conduire à sa dépression mentale et à sa mort.

 

Moralité

Le conflit entre la morale traditionnelle, définie par le christianisme orthodoxe en Russie et basée sur la foi, et les nouveaux concepts "rationnels" de moralité que Raskolnikov favorise, basés sur la logique et la raison, apparaît sous de nombreuses formes tout au long du roman, Dostoevski plaidant clairement en faveur de la morale religieuse. Les concepts "rationnels" de la moralité ont mis l'accent sur la raison et la logique comme les meilleures voies pour le changement éthique et social. Les croyances chrétiennes traditionnelles étaient basées sur la foi, la souffrance, le péché et la rédemption.

Razumihin plaide principalement pour les concepts traditionnels de moralité, favorisant "l'âme vivante" par rapport aux théories airless qui manquent d'humanité. Cependant, Raskolnikov est tiraillé entre les moralités concurrentes : il forme et exécute une théorie basée sur la nouvelle morale, basée sur la rationalité, mais sa conscience est enracinée dans l'ancienne morale, basée sur la religion. Le conflit finit par le déséquilibrer mentalement. Son insistance à vivre sa théorie de "l'homme extraordinaire" conduit à un spectre de souffrances. La morale chrétienne traditionnelle, centrée sur la rédemption par la souffrance, est son chemin vers une vie nouvelle.

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