La Divine comédie de Dante : L'enfer Résumé et analyse

La Divine comédie de Dante : L'enfer Résumé et analyse

Dante, narrateur et protagoniste, se retrouve dans une forêt sombre. Il arrive sur une colline, mais il est empêché de l'escalader par trois animaux. Le célèbre poète romain Virgile apparaît et dit à Dante qu'il doit prendre un chemin différent - celui qui mène à travers l'Enfer et le Purgatoire. Virgile dit à Dante que Béatrice, que Dante aime, est maintenant au Ciel et a pris des dispositions pour que Dante parcoure ce chemin afin de trouver son chemin, en fin de compte, vers cet endroit béni. Dante suit Virgile jusqu'aux portes de l'Enfer, puis à travers elles dans un endroit appelé "Ante-Inferno", où ceux qui ne peuvent pas entrer au Ciel ou en Enfer doivent rester.

Dante et Virgile traversent ensuite une rivière dans le premier des neuf "cercles", ou niveaux, de l'Enfer. Ces cercles s'étendent vers le bas en forme d'entonnoir, chacun plus petit et plus bas que le précédent. Dans chaque niveau, un type différent de péché est puni, et les punitions diffèrent en fonction du type et de la gravité du péché. Le premier cercle est Limbo, où les vertueux mais non baptisés doivent rester. Virgile révèle que c'est là qu'il réside habituellement.

Dante et son guide rencontrent Minos, qui assigne chaque pécheur à un cercle. Puis ils passent dans le deuxième cercle où les lubriques sont battus et tourbillonnés par des vents ressemblant à des ouragans, punition pour avoir laissé leur convoitise vaincre leur raison. Dante est tellement submergé de pitié pour les âmes ici qu'il s'évanouit. Au réveil, il découvre qu'il est dans le troisième cercle. Ici, le chien à trois têtes Cerberus aboie constamment sur le glouteux, qui est également bombardé par une pluie froide et sale. Descendant plus loin en Enfer, ils arrivent au quatrième cercle, où les thésauriseurs et les gaspilleurs sont punis ensemble. Ils doivent pousser de grands poids les uns contre les autres, car leurs péchés étaient opposés dans la nature. Grimper encore plus bas Dante et Virgile arrivent au cinquième cercle, où ceux qui étaient courroucés et maussades sont punis dans la rivière Styx : les courroucés en se battant constamment, et les maussades en étant submergés dans les eaux boueuses.

Virgile et Dante sont transportés de l'autre côté de la rivière Styx jusqu'à l'entrée de l'Enfer inférieur, la ville de Dis, où les péchés les plus graves sont punis. En entrant dans le sixième cercle, ils voient que les hérétiques ici sont emprisonnés dans des tombes enflammées. En continuant dans le septième cercle, ils rencontrent ceux dont le péché était la violence. Ce cercle est divisé en trois anneaux. Ceux qui étaient violents contre les autres bouillissent dans une rivière de sang. Ceux qui étaient violents contre eux-mêmes (suicides) prennent la forme d'arbres. Ceux qui étaient violents contre Dieu et la nature mentent, accroupis ou courent sur du sable brûlant et sont plués par les flammes.

Une bête au visage d'un homme et au corps d'un serpent porte les deux poètes dans le huitième cercle. Dans ce cercle, subdivisées en dix "poches" - comme des tranchées de plus en plus petites - sont les frauduleuses. Après avoir parcouru chacune de ces poches, Dante et Virgile arrivent au neuvième cercle où les traîtres sont punis. Ceux qui ont trahi leur famille, leur pays, leurs invités et leurs bienfaiteurs sont punis de manière de plus en plus terrible. La dernière section du neuvième anneau est l'endroit où Judas Iscariot, Cassius et Brutus sont mâchés par les trois bouches de Satan. Après avoir été témoin de cette terrible vue, Virgile fait sortir Dante de l'Enfer, et Dante lève les yeux vers le Ciel et voit les étoiles.

 

Péché et punition

L'enfer est l'endroit où les pécheurs impénitents sont punis pour l'éternité. Dans la version allégorique de l'enfer de Dante, la justice de Dieu exige que les punitions des pécheurs soient adaptées à leurs péchés. Ce principe, appelé contrapasso, aboutit à un système élaboré de catégories de péché et, au sein de chaque catégorie, de degrés de sévérité. En général, chaque type de péché a son propre cercle d'enfer, et ces cercles sont parfois divisés en sous-catégories. Par exemple, le neuvième et dernier cercle est l'endroit où les traîtres sont punis. Mais au sein de cette catégorie générale, quatre sous-types sont identifiés, et chacun est un peu plus bas en Enfer que le dernier et sa punition plus sévère. Chaque type de pécheur est puni d'une manière qui est en quelque sorte liée au péché commis ; par exemple, ceux qui disaient de la bonne aventure, incitant les gens à penser qu'ils pourraient prédire l'avenir, ont la tête attachée à l'envers enfer afin qu'ils ne puissent voir que derrière eux. Cependant, l'une des difficultés de la lecture de l'Enfer est que Dante fait paraître ces péchés si durs. Il est difficile de ne pas ressentir de la sympathie pour les personnes qui souffrent si sévèrement pour toujours, sans espoir de soulagement. Il est également difficile d'accepter ce que Dante croit être la vérité : que c'est juste pour punir les gens pour toujours pour les péchés qu'ils ont commis au cours de leur vie.

 

Amour

Pour Dante, la puissance et la nature de Dieu sont l'amour parfait. Dans le Canto 1, l'Amour Divin aurait créé le soleil et les étoiles et les a mis en mouvement. Dans Canto 2, Béatrice dit que l'Amour l'a incitée à venir à Virgile et à lui parler pour aider Dante à retrouver son chemin vers le vrai chemin, et c'est l'amour de Dante pour Béatrice qui pousse St. Lucia pour porter les luttes de Dante à l'attention de Béatrice. La nature de Dieu en tant que source d'amour exige l'existence de l'Enfer.

Des amours plus humains font également partie du complot d'Enfer. Les âmes du deuxième cercle de l'Enfer sont là parce qu'elles ont cédé à la convoitise, mais quand elles parlent, elles parlent d'être vaincues par l'amour. Dante exprime également son amour pour Florence, sa propre ville.

 

Langue

Selon la compréhension de Dante, le langage est une capacité singulièrement humaine. C'est une marque de raison humaine. Il permet également aux humains de se relier les uns aux autres, de raconter des histoires, de partager des souvenirs, de communiquer des idées et de faire de l'art. Utiliser correctement le langage est donc une partie importante de la vie correcte. Abuser du langage - tromper, trahir, faire du mal - est donc pécheur. Dans de nombreux niveaux de Dante's Hell, il y a ceux qui ont abusé de la langue. De plus, dans tout l'Enfer, il y a des pécheurs souffrants qui sont incapables de parler avec des mots ou qui parlent dans des bêtises incompréhensibles. De nombreux pécheurs ont également leurs propres explications sur les raisons pour lesquelles ils sont là ou ont une colère non résolue ou des sentiments d'injustice. Leurs discours fournissent une autre façon de comprendre les punitions de l'enfer et montrent que punir le péché n'aide pas toujours le pécheur à comprendre la nature de ce qu'il a fait de mal.

La langue fournit également un chemin vers une sorte d'immortalité. Tout au long de l'Enfer, diverses nuances demandent à Dante de raconter leurs histoires, de se souvenir d'eux. En racontant leurs histoires, il prolonge leur vie. Les poètes et les philosophes prolongent également leur vie à travers leurs grandes œuvres.

 

Physique

L'enfer à Infer n'est pas seulement métaphorique ou représentatif. Il est représenté comme ayant une géographie claire avec une porte, des murs de la ville, des montagnes, etc., et le lecteur reçoit des dimensions pour différents niveaux de l'enfer. De plus, alors que tous les pécheurs en Enfer subissent le même châtiment que les vertueux non baptisés (l'absence de Dieu), tout le monde, sauf les vertueux non baptisés, souffre également de tourments physiques atroces. Le Jugement Dernier, au cours duquel les âmes seront réunies avec leur corps, n'a pas encore eu lieu, de sorte que cette torture est en fait dans l'esprit des pécheurs, mais eux et Dante la perçoivent comme une angoisse physique. Les corps des pécheurs sont décrits comme étant déchirés, déformés et se tordant de douleur, et les descriptions élaborées des tortures sont souvent graphiques et troublantes. Dante essaie d'évoquer une réaction viscérale chez son lecteur en faisant paraître l'enfer aussi réel que possible.

Le corps encore vivant de Dante présente de fréquentes difficultés lors de son voyage à travers l'Enfer. Parce que la plupart de ceux qui s'y trouvent sont séparés (temporairement) de leur corps, c'est une anomalie. Il fait rouler les bateaux bas dans l'eau et déplace des rochers alors qu'il se précipite sur eux. De nombreux péchés punis en Enfer sont des péchés d'indulgence excessive dans les désirs du corps.

 

La condition humaine

Par-dessus tout, les humains sont des êtres rationnels. La raison, symbolisée par Virgile en enfer, est une caractéristique déterminante qui distingue les humains des animaux. L'utilisation du langage et la capacité à maîtriser les désirs du corps sont des marques de cette raison.

Dante représente également les pécheurs comme des personnes aux multiples facettes et complexes, plutôt que comme des représentations plates de qualité pécheresse. Ce sont souvent de bonnes personnes qui ont simplement eu un défaut fatal, comme avec le professeur de Dante Brunetto Latini, qui est un homme bon et sage mais qui est puni avec les autres sodomites. En rendant tant de ses pécheurs des gens empathiques et même admirables, dont beaucoup que ses lecteurs auraient pu réellement connaître, Dante rappelle le fait que les péchés ne sont pas des abstractions commises par des personnes maléfiques, mais de mauvais choix que n'importe qui peut facilement faire.

Les humains sont sociaux. Ils sont en relation les uns avec les autres, forment des alliances et établissent des civilisations. Ils créent le gouvernement, et l'accent mis par Dante sur la politique florentine montre cet aspect de la nature humaine.

Les humains ont besoin d'une intervention divine pour les aider à rester sur le vrai chemin. Dante, laissé à lui-même, a perdu le chemin. Il a besoin de conseils célestes pour trouver le chemin du retour.

 

Le chemin

Dans la scène d'ouverture du poème, Dante révèle qu'il a perdu "le chemin qui ne s'égare pas". Tel était le chemin vers Dieu - le chemin de la vertu, de la repentance et du pardon. Virgile lui dit qu'il doit suivre un chemin différent, et Dante se lance dans ce nouveau chemin plus long qui représente son voyage spirituel vers la rédemption. Virgile le conduit le long de ce chemin alors qu'il serpente à travers les cercles de l'enfer, puis monte vers le mont Purgatoire. Au fur et à mesure que Dante progresse dans l'enfer, il semble acquérir plus de connaissance, de sagesse et de clarté, ce qui suggère qu'il trouve son chemin de retour sur le chemin et, par conséquent, de retour à la rédemption. Dans le reste de La Divine comédie, le chemin de Dante le mènera à travers le Purgatoire et au Ciel.

 

Le noir

Les ténèbres symbolisent la vie séparée de Dieu, la source de lumière. Dante commence son voyage dans une forêt sombre parce qu'il s'est écarté du vrai chemin. Au fur et à mesure qu'il voyage, la lumière est de plus en plus faible à mesure qu'il descend plus bas en Enfer. Certains niveaux sont éclairés par le feu, mais il y a peu d'autre lumière en cours de route. Dans les cercles les plus bas, il est si faible que Dante prend des géants lointains pour de hauts bâtiments et Satan lui-même pour un moulin à vent. Dans les dernières lignes du poème, Dante voit les étoiles, montrant qu'il est maintenant sorti de l'enfer et en route vers Dieu.

 

Montée et descente

Dante doit descendre en Enfer avant de pouvoir monter au Ciel. En descendant, il s'éloigne de plus en plus de Dieu. Alors que le poème commence, Dante est empêché de parcourir la pente ascendante vers Dieu. Il doit suivre un chemin différent - un chemin qui descend de plus en plus profondément en Enfer, un royaume en forme d'entonnoir fait de cercles descendants de plus en plus petits. Même dans l'enfer, Dante doit remonter de temps en temps pour grimper par-dessus les obstacles. Il trouve souvent même ces petites ascensions difficiles, montrant qu'en Enfer, le mouvement vers le haut est presque impossible. Dans les autres parties de La Divine Comédie, Dante monte sur le Mont Purgatoire alors qu'il monte vers le Ciel.

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