Les Mouches de Sartre Analyse

Les Mouches de Sartre Analyse

 

Contrôle social

Dans Les mouches, les personnages luttent contre plusieurs niveaux de contrôle social, qui reposent tous sur leur participation volontaire à leur propre oppression. La connaissance qu'a Oreste de sa propre liberté marque le début de la fin du règne de Zeus en tant que roi des dieux. Il refuse d'être intimidé par la menace de Zeus de retourner tout le ciel et toute la nature contre lui. La violence physique d'Oreste met fin au règne d'Egisthée, qu'il maintient par le pouvoir d'État. La joie provocante d'Electralors de la cérémonie de la Journée des morts menace le contrôle d'Egisthée sur le peuple d'Argos, qu'il maintient par la superstition et la culpabilité. Dans tous ces cas et dans d'autres tout au long de la pièce, les gens ont été convaincus que leurs propres désirs, désirs et actions authentiques sont faux. Leur acceptation de ce schéma moral, qui a été imposé de l'extérieur, est ce qui leur permet d'être contrôlés.

Le dialogue de Zeus avec Aegistheus dans l'acte 2, scène 2 est particulièrement crucial pour ce thème. Lorsque Zeus fait allusion au « secret obscur » d'Égisthée, le roi dit qu'il n'en a pas. Zeus répond que le secret d'Égisthée est le même que le sien : "L'amertume de connaître les hommes est libre. ... Mais vos sujets ne le savent pas." Les petits tours de magie de Zeus aux bons moments et le théâtre d'Égisthée sont les petits coups de pouce nécessaires pour que les citoyens terrifiés d'Argos croient qu'ils sont impuissants devant des forces plus fortes. Dans le cas des morts vengeurs, ils imaginent leurs bourreaux en réponse aux suggestions d'Égisthée. Cependant, une fois que le peuple comprendra que ce contrôle est basé sur des mensonges, les règnes de leurs dirigeants et de leurs dieux s'effondreront. Égisthée dit d'Oreste : « Un homme libre... agit comme un point de peste. Il infectera tout mon royaume." La danse provocante d'Electra a presque le même effet que les gens commencent à se rendre compte qu'on leur a menti.

Le repentir public des habitants de la ville et de Clytemnestra est une autre méthode plus subtile de contrôle social. L'autoflagellation de la foule établit une norme, et les gens la suivent, qu'ils la croient ou non. Faire autrement, c'est se démarquer et inviter la colère des autres citadins, comme le fait Electra dans le deuxième acte. Les habitants d'Argos transmettent ces normes de génération en génération. La scène de la cérémonie de la Journée des morts s'ouvre avec une femme disant à son enfant qu'il doit pleurer quand on lui dit. Elle explique que la peur qu'il ressent est ce qui fera de lui un adulte craignant Dieu, ou vertueux. Le besoin de l'individu de s'adapter à la foule se montre donc être un moyen de contrôle très efficace.

Tout au long de la pièce, Sartre traite le contrôle imposé de l'extérieur - par opposition aux décisions libres d'un individu - comme corrompu et mauvais. Bien qu'il ait commis un meurtre, Oreste, en tant qu'humain libre, est le supérieur moral de Zeus, qui compte sur des ruses et de la coercition pour extraire la piété des autres.

 

Liberté

La liberté défendue par Sartre dans The Flies est un concept spécifiquement existentialiste de la liberté. Quand Orestes en parle, c'est souvent en termes violents et potentiellement terrifiants. "Je suis libre, Electra", déclare-t-il. "La liberté s'est écrasée sur moi comme un coup de foudre." Il dit que sa jeunesse a été arrachée pour être remplacée par la liberté. Sa liberté a également une dimension morale, en ce sens que parce que ses choix sont tous les siens, il n'est pas torturé par la culpabilité imposée de l'extérieur. "Je suis libre", dit-il. "Au-delà de l'angoisse, au-delà des remords. Gratuit. Et en harmonie avec moi-même." Les tentatives d'imposer le contrôle et la définition de ses actions de l'extérieur de lui-même n'ont plus présage, et il est existentiellement libre.

Il est utile de souligner, comme Zeus le fait lorsqu'il affronte Oreste dans le temple d'Apollon, ce que la liberté d'Oreste n'est pas. Orestes n'a pas la liberté d'aller où il voudrait. La foule a l'intention de l'exécuter en tant que meurtrier s'il quitte le temple. Zeus demande pourquoi la liberté d'Oreste est meilleure que celle d'un "prisonnier languissant dans des chaînes, ou d'un esclave cloué à la croix". Cependant, cette liberté pratique n'est pas la liberté existentielle que signifie Sartre, et les questions de Zeus sont une astuce rhétorique pour confondre les deux. La liberté ultime d'Oreste n'est pas non plus le concept de liberté mis en avant par son tuteur dans l'acte 1. "Vous avez la sagesse des années beaucoup mûres", dit le tuteur, et ajoute parce qu'Orestes est libre de religion, de famille et d'appeler, "vous êtes libre de tourner votre main vers n'importe quoi". Ce que le tuteur décrit est l'inracinement d'Oreste. Orestes le sens et aspire à la définition qui viendrait du fait d'avoir sa propre place dans le monde. Sa liberté ne se manifeste que lorsqu'il défie les dieux et s'engage à faire un choix - le meurtre d'Égisthée et de Clytemnestra.

Zeus argumente et Oreste est d'accord que cette liberté l'aliéne de son prochain. Il en sera craint et haï. Il ne peut même pas convaincre Electra de le rejoindre, malgré leurs sentiments les uns pour les autres. Orestes, cependant, fait le choix de tenter de libérer et d'éclairer les autres, malgré le danger pour lui-même, en se transformant en une figure presque semblable à celle du Christ.

 

Punition et culpabilité

Les mouches d'Argos et des Furies sont une seule et même chose. Ce sont des agents de punition divine. Cependant, ce qui est important, Electra ne les désigne pas comme les déesses de la vengeance ou du jugement, ce qui impliquerait une norme objective, mais comme les "goddesses du remords". Ils tentent d'attirer Electra avec son propre dégoût de soi et de gémir qu'ils ne peuvent pas obtenir à Oreste, qui ne regrette pas ses actions. Ils sont sûrs, cependant, qu'ils pourront éventuellement le culpabiliser. Cela aide à illustrer à quel point la culpabilité est différente dans le contexte du jeu de la propriété de ses actions. La culpabilité et les remords sont l'acceptation d'un schéma moral en dehors de soi.

À l'exception d'Electra, tous les Argos se vautrent dans la culpabilité publique, en particulier la reine Clytemnestra. Elle déplore la façon dont sa souffrance a ruiné sa beauté, et elle déteste Electra parce qu'elle se voit reflétée dans sa fille. Pourtant, elle admet ne pas regretter le meurtre d'Agamemnon. De même, la jeune femme à la cérémonie de la Journée des morts est impénitente quant à son infidélité envers son mari. Elle n'est désolée que maintenant qu'il est mort parce qu'elle suppose qu'il sait et qu'il lui ripostera. La vieille femme de l'acte 1 affirme qu'elle n'aurait rien pu faire pour arrêter le meurtre d'Agamemnon. Ces personnes, cependant, se soumettent toujours à une punition pour leurs transgressions et acceptent de participer à des démonstrations publiques de culpabilité et de deuil. En effet, ils semblent rivaliser les uns avec les autres pour paraître les plus regrettables. Un homme au rituel crie de manière extravagante aux Furies : « harpies, piqûres et gouges et me fouillent ; j'ai porté ma chair à mon cœur noir. » La participation du peuple à sa propre culpabilité et à sa propre punition lui permet de continuer. Dans le cas de la cérémonie de la Journée des morts, les morts ne sont là que parce que la foule consent à l'imaginer.

La culpabilité d'Electra est plus réelle et viscérale, mais elle provient de la même source. Elle accepte les diktats d'une morale en dehors d'elle-même, dans laquelle sa mère était une victime inacceptable, peu importe ce qu'elle avait fait. Pour les Grecs, le matricide est le crime le plus impardonnable. Ainsi, Electra déteste Orestes et elle-même parce qu'elle déteste le crime. Parce qu'elle déteste qui elle est maintenant, Electra permet à Zeus de remodeler l'histoire du meurtre pour la présenter comme une relative innocente. Elle désire la punition des Furies de la même manière que le peuple d'Argos exige la cérémonie des morts. Elle cherche refuge dans la soumission parce que la seule autre alternative est de vraiment s'approprier ses actions.

 

Authenticité

Electra, plutôt qu'Oreste, est initialement le personnage le plus authentique de la pièce. Malgré sa place, elle porte un sens féroce d'elle-même et défie les figures d'autorité qui l'entourent. Elle a une perception claire de la vérité de sa situation et de l'hypocrisie de Clytemnestra. Elle veut se venger et elle veut le meurtre. Malgré la menace de mort, elle a l'intention de rester et de voir sa cause jusqu'à sa fin. Oreste, en revanche, commence la pièce incertaine et non engagée. Il n'est attaché à rien dans le monde, comme un navire qui attend de trouver un amarrage.

Cependant, dans l'acte 2, scène 2, leurs rôles sont inversés. Electra vacille parce qu'elle ne fait pas vraiment d'un avec elle-même. Elle n'est pas assez attachée à la ligne de conduite qu'elle a soutenue pour résister à la culpabilité. Ainsi, contrairement à Oreste, elle se déteste elle-même et tout ce qui lui rappelle d'elle-même, dans un écho de Clytemnestra. Elle est prête à se jeter dans les Furies plutôt que de vivre avec son vrai moi. De même, elle fait le choix de suivre Zeus, qui redéfinit qui elle est et ce qu'elle a fait de l'extérieur. Il lui offre une histoire qui minimise son propre choix et nie la liberté qu'elle avait embrassée auparavant. Elle sait que ce n'est pas vrai, mais elle accepte le prétexte parce que cela lui permet de divorcer de sa culpabilité. Oreste, cependant, tient ferme. Il refuse de regretter ce qu'il a délibérément choisi de faire. Il refuse également de craindre Zeus malgré les menaces cosmiques du dieu. En fin de compte, parce qu'on ne peut pas mentir à Oreste, se faire se haïr ou se laisser intimider dans la soumission, Zeus ne peut rien lui faire. L'individu libre et authentique est hors de portée des dieux.

 

Les Mouches

Les mouches, qui sont une manifestation des Furies, sont un symbole de punition de la part d'une autorité injuste. Ce sont de la misère et des remords qui pèsent sur ceux qui ne savent pas qu'ils sont libres et acceptent ainsi la règle de Zeus. Ceux qui sont vraiment libres ne peuvent être lésés par eux, ni par les pouvoirs des dieux. Orestes fait remarquer à Electra dans l'acte 3 que sa faiblesse donne de la force aux Furies.

 

Yeux

Les yeux sont fréquemment mentionnés dans Les Mouches. Les yeux sont des fenêtres sur l'âme d'un personnage, et quand rien d'autre n'a changé dans l'apparence d'un personnage, ses yeux donnent leur état émotionnel. Les yeux d'Orestescommencent comme "aigeurs" et "brillants", mais deviennent "ennuyeux et fumants" une fois qu'il se consacre au meurtre d'Égisthée et de Clytemnestra. En voyant sa mère pour la première fois depuis sa petite enfance, Oreste est surpris par les « yeux morts » de Clytemnestra. 

Le regard des morts est également mentionné à plusieurs reprises comme jugement, à la fois dans l'invocation du souverain sacrificateur pour ressusciter les fantômes d'Argos et dans la veillée agitée d'Electra sur le cadavre d'Égisthée. Elle couvre et découvre son visage, essayant de faire la paix avec ses yeux "morts et fixement".

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