Les dialogues de Platon Résumé

Les dialogues de Platon Résumé

 

Méthode socratique

La méthode socratique est un processus maieutique. Socrate l'a appelé comme tel dans le Théaetus (150b-c) parce que le processus de question et de réponse met la personne en dialogue dans le travail intellectuel, ce qui entraîne la "naissance" des idées. Ce processus se déroule avec l'aide de son partenaire, la "sage-femme".

La maieutique se compose le plus souvent d'un contre-interrogatoire à des fins de réfutation. Elle a un aspect négatif, sa première phase, mais si elle est réussie, elle conduit à une deuxième phase de discussion, la psychagogie. Il s'épuise les fausses opinions pour vider le terrain de la vérité - il est important, par conséquent, que les participants s'engagent dans un discours sincère, afin que des opinions fausses et vraies puissent être exprimées et discernées. Socrate commence par une question préliminaire, dont la réponse est examinée et jugée insuffisante, soit en exhaustivité, soit en vérité. En vertu d'elenchus, l'individu est jeté dans un état de confusion, l'oraporie. Cette confusion se produit lorsque l'individu se rend compte qu'il avait des opinions contradictoires, mais n'a aucune référence pour déterminer quelles idées devraient rester et lesquelles devraient être abandonnées. L'individu est "dirigé" par cette confusion par la psychoagogie, ou "directeur d'âme", et à la connaissance. Les lecteurs voient ce processus à l'œuvre dans le Meno, et ce qui est intéressant, sur un garçon serviteur sans instruction. D'autres interlocuteurs de Socrate deviennent frustrés et en colère contre lui, laissant la conversation avant que la "d'âme" ne puisse avoir lieu.

 

Socrate en tant que personnage littéraire

En décrivant la méthode socratique, Platon développe Socrate en tant que personnage littéraire qu'en tant que philosophe. Le Socrate qui émerge est à la fois un homme profondément spirituel, soucieux non seulement de son propre destin, mais aussi de celui du peuple athénien, ainsi qu'un conversationniste ludique et ironique qui n'est pas au-dessus de railler son interlocuteur. Ces caractéristiques sont pleinement exposées, par exemple, dans le Meno, lorsque Platon utilise un substitut aux Gorgias sophistes pour donner à Socrate l'occasion de démontrer les traits d'un vrai philosophe. Il danse ensuite des cercles autour de Meno, qui lutte pour maintenir même le fil de la discussion, et encore moins pour définir quelque chose d'aussi abstrait que la vertu.

Ce style est démontré à son plus dangereux lorsqu'il plaide pour sa vie dans les excuses. Son premier exemple d'homme censé être sage mais plus tard déterminé à ne rien savoir est un politicien. Tous ses 501 jurés n'auraient pas correspondu à cette description, mais beaucoup d'entre eux l'auraient fait, donc la comparaison est insultante. Plus tard, ses "pénalités" suggérées sont en fait ironiques pour le jury qui vient de le déclarer coupable de blasphème et de corruption de la jeunesse de la ville et qui va maintenant probablement le condamner à mort. Et nous le voyons le plus grave quand il reconnaît que la vie est une maladie et accueille la mort en demandant un sacrifice. Est-ce un signe de dépression sévère, de nihilisme, de réalisme ou d'enjouement face au désastre ? C'est un témoignage de la complexité du personnage que Platon a développé que des siècles d'érudits n'ont pas été en mesure de répondre de manière satisfaisante à de telles questions.

 

La nature de la connaissance

Pour Socrate, la connaissance est inextricablement liée à la vertu. Donc, connaître le bien, c'est faire le bien. De plus, pour Socrate, la connaissance n'est pas constituée par la tradition, la coutume ou l'habitude. Au lieu de cela, c'est le résultat d'un examen minutieux et rationnel de ses croyances. Cet examen est effectué selon ce qu'on appelle aujourd'hui la méthode socratique.

La préoccupation de Socrate concerne la nature des termes éthiques. Il pose des questions telles que « Qu'est-ce que la justice ? » « Qu'est-ce que le courage ? » "Qu'est-ce que l'amitié?" et « Qu'est-ce que la vertu ? » Ces « Qu'est-ce que X ? » les questions ne trouvent pas de fondement métaphysique dans les dialogues consacrés spécifiquement à la pensée de Socrate, même si les critères d'une bonne réponse à un "Qu'est-ce que X?" question suggérer une. Cependant, ils suggèrent aux philosophes ultérieurs une méthode philosophique et rhétorique enracinée dans le syllogisme, une forme de raisonnement dans laquelle une conclusion est tirée sur la base de deux prémisses données.

C'est Platon qui fournit un cadre métaphysique dans lequel les questions de Socrate peuvent être posées. Ce cadre est également étroitement lié à son épistémologie (théorie de la connaissance). Platon pense que la connaissance n'est possible que si l'on se détourne des sens et du monde empirique pour contempler les formes. Compte tenu de la nature des formes et de la nature de l'âme, la connaissance est innée. L'âme est immortelle et a rencontré les formes. A la naissance, l'âme commence à oublier lorsqu'elle est enfoncée dans le vaisseau désorientant du corps. Seule la raison peut réunir l'âme avec sa source de connaissance. Platon appelle ce processus souvenir.

 

Formes métaphysiques de Platon

Platon pense qu'il y a deux royaumes de réalité. Le royaume de l'être, de la réalité, ou de l'intelligible, est le domaine des formes. La forme est la nature absolue de toute chose particulière. Ainsi, bien qu'il puisse y avoir beaucoup de chiens et de nombreux types de chiens, il n'y a qu'une seule forme de chien. Les formes sont éternelles, immuables, immatérielles et divines. Ils rendent possible tout ce qui est possible.

Le domaine du devenir, de l'apparence ou du visible est le royaume du monde empirique. C'est le royaume du changement, du flux, de l'opinion et de l'imagination. Alors que le royaume intelligible est saisi avec l'intellect, le royaume visible est saisi avec sensation. De plus, puisque le domaine visible, ou domaine du devenir, est continuellement en mouvement, ses particularités sensibles ne peuvent jamais être des objets de connaissance, seulement de l'opinion. Les formes seules sont les objets appropriés de la connaissance.

 

Enquête rationnelle par la dialectique socratique

La raison est essentielle aux hypothèses de Socrate sur la nature de la connaissance de la façon de vivre, sa méthode d'investigation et la théorie des formes de Platon. Socrate est convaincu que les réponses aux questions sur la façon de vivre - les questions éthiques - peuvent être répondues en examinant ses propres croyances. Par conséquent, les réponses sont en chacun de nous et peuvent être découvertes par la raison.

Il évite de s'appuyer sur les croyances traditionnelles, car celles-ci viennent généralement sans aucune compréhension de la façon et de la raison pour laquelle elles sont les bonnes croyances. En outre, il rejette l'idée que l'on peut dire à juste titre savoir ce qu'est la bonne vie si l'on ne peut pas expliquer les composantes essentielles de cette bonté, par exemple le courage, l'amitié, la tempérance et la justice. On peut être capable de faire la bonne chose, mais si l'on ne peut pas rendre compte de manière exigeante et cohérente de ce qu'est cette bonne chose et pourquoi elle est juste, alors on ne peut pas dire qu'on le sait correctement.

La raison fait également avancer la méthode de Socrates. Chaque fois qu'il demande une définition d'un terme éthique, il veut le récit général, pas le particulier, ou un exemple. Le premier est le domaine de la raison, le second sensation. Par exemple, ce n'est que par raison que l'on peut passer d'instances individuelles de piété pour parler du concept général.

La théorie des formes de Platon exige la rationalité comme mode d'appréhension. Ceci est dû au fait que les formes sont des entités immatérielles et abstraites. En tant que tels, ils ne peuvent pas être saisis avec les sens. La raison est le seul pouvoir approprié pour le faire.

 

L'Un et le Plus Nombreux

Platon distingue l'Un et le plus grand nombre en divisant la réalité en deux royaumes : le royaume de l'Être et le royaume du Devenir. Le royaume de l'Être est le royaume intelligible, où ce qui est - la Réalité en tant que telle - est saisi par la raison. Le royaume du Devenir est le royaume sensible, où il existe de multiples choses - des chiens et des chats individuels, des tables et des chaises, et ainsi de suite. Ces multiples choses sont saisies par la sensation.

Selon Platon, la Réalité est le royaume des formes, le seul ce qu'elle est de toute chose particulière. Il y a donc une forme de chat qui est ce qu'il doit être un chat pour n'importe quel chat individuel. Il en va de même pour tout ce que nous vivons. Toutes les choses individuelles sont des exemples d'une forme. Lorsque Socrate demande la définition d'un concept éthique, la réponse de Platon est la forme de ce concept. C'est Celui qui rend possible le plus grand nombre. En bref, les formulaires expliquent ce qu'il y a.

 

Souvenir

Platon soutient que tout apprentissage est un souvenir. Cette idée est avancée avec beaucoup de vigueur dans le Meno, où Socrate conduit le garçon serviteur de Meno à travers une série de questions mathématiques conçues pour découvrir toutes les fausses croyances du garçon, puis pour montrer que, à mesure qu'il commence à utiliser correctement sa raison, il commence à arriver aux bonnes réponses.

Avant la séquence du garçon serviteur, Socrate raconte à Meno une histoire qu'il a entendue de la part d'experts religieux. Ils soutiennent que l'âme est immortelle. Avant sa naissance, il a rencontré les formes. Quand il naît, il oublie ce qu'il sait parce que le corps déforme et distrait de la pure contemplation de ce que l'âme savait avant la naissance. Grâce à la rationalité, l'âme peut se familiariser à nouveau avec ce qu'elle savait déjà.

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