Phénoménologie de la perception de Maurice Merleau-Ponty Résumé

Phénoménologie de la perception de Maurice Merleau-Ponty Résumé

 

Rejet de l'intentionnalité et de la facticité

Dans la méthode d'enquête adoptée par le "père de la phénoménologie", le philosophe allemand Edmund Husserl, le premier principe est le concept de facticité, ou l'idée que le monde existe avant la réflexion humaine à son sujet. Merleau-Ponty trouve que c'est le mauvais point de départ pour toute enquête philosophique. Il présente plutôt l'idée que le corps existe comme une "intention incarnée". De ce point de vue, tout dans le domaine d'un individu - y compris les objets, les choses, les personnes, les coutumes et le langage - est inséparable de la perception de ces choses. Il n'y a pas de frontière entre le mental et le corps, ni entre le mental et le monde. La perception est plutôt vécue.

Husserl suppose également que l'intentionnalité joue un rôle important dans la perception - c'est-à-dire que la perception humaine d'un objet inclut toutes les associations - telles que les souvenirs, les hypothèses, les anticipations - qu'une personne a à propos de l'objet. En revanche, pour Merleau-Pointy, le point de départ d'une étude phénoménologique doit être préalable à l'intention. La perception est quelque chose de fondamental qui se produit avant la cognition ; par conséquent, la mémoire en tant que composant est exclue.

 

Processus préréfléchissants et connexion sociale

La pensée objective déforme les éléments de notre expérience vécue. Le résultat le plus important de ceci est que cela crée des écarts entre nous et les autres, et entre nous et le monde qui nous entoure. La pensée objective conduit à des catégories objectives, et lorsque d'autres personnes et choses appartiennent à des catégories objectives, la différence dominera, entravant le lien social.

Essentiellement, ce texte établit une distinction entre, d'une part, une structure de pensée dominée par des analyses descendantes et des catégories objectives et, d'autre part, une pratique perceptive fondée sur des processus ascendants. Merleau-Ponty fait valoir que la philosophie doit revenir à cette dernière, à une intentionnalité subjective. Pour faire ce retour à l'intentionnalité subjective, le phénoménologue doit faire une "réflexion radicale" dans laquelle nous considérons le corps "comme une synthèse dynamique des intentionnalités". En d'autres termes, aucune catégorie objective, aucun fait ou intentionnalité ne précède la réflexion ; c'est pourquoi on l'appelle radical. Dans ce cas, l'intentionnalité est subjective parce qu'elle prend naissance après la perception - à la suite de la perception - dans le corps (le "sujet"). À la suite de cet arrangement, "le corps et l'objet sont constitués" dans une "dialectique incesable".

Pour Merleau-Ponty, un tel mouvement dialectique inclut des objets culturels et naturels ainsi que notre expérience des autres. Notre monde social, affirme-t-il, n'est pas une question d'esprits inaccessibles qui inhibent les interactions entre les gens. Au lieu de cela, c'est le résultat de notre capacité innée à remarquer l'existence d'autres personnes et choses (d'autres "subjectivités") alors qu'elles font face à notre propre subjectivité. Les processus préréfléchissants renforcent donc le lien social en ouvrant le potentiel d'engagement social dans la "communication directe et préréfléchissante des corps-sujets partageant un champ perceptif".

 

Authenticité et expression : une question de réflexion à nouveau

Ambiguïté et incomplétude sont les constantes dans les productions de perception. Cette reconnaissance présente un modèle pour la valeur de la nouveauté dans la pensée créative dans toutes les disciplines. Merleau-Ponty s'intéressait particulièrement aux arts, et la pratique actuelle dans toutes les disciplines des sciences sociales et humaines reflète également de tels modèles.

Sentir - et ne pas penser, comme certaines personnes le croient - dépend de voir, d'entendre, de toucher les choses - et non d'impressions ou d'évaluations de la qualité. De plus, la détection est une question de relations. Cela dépend d'une chose et de l'environnement de la chose : en fonction à la fois de la façon dont le quelque chose se démarque, mais aussi de la façon dont il est influencé par son arrière-plan. Une telle influence n'est cependant pas une question de pensée appliquée à la sensation. Au lieu de cela, la détection a à voir avec le processus, avec la façon dont elle émerge sans jugement ni souvenirs associés, mais seulement comme une manifestation phénoménale, incomplète et ambiguë. De plus, la détection ne tient pas compte de la manière dont les apparences se trouvent. Les illusions d'optique racontent l'histoire de la façon dont réside la vision. La détection est la manifestation primordiale de quelque chose, pris dans l'expérience synesthésique et la révélation dynamique.

Le style de revendication de Merleau-Ponty est donc une composante viable de la détection. Lorsque nous aimons une mélodie, ce n'est pas seulement la constellation de notes, la mélodie, qui nous attire, mais le rythme, le tempo, la texture de la musique ou sa couleur, par exemple, qui conduisent à l'enflure du cœur, ou aux larmes de bonheur ou de tristesse, ou à la colère et au rejet, qui expliquent notre implication. Ces derniers sont des exemples d'une dynamique sensorielle dans laquelle il n'y a pas d'équation individuelle entre un sens particulier et l'impact phénoménal d'une œuvre.

L'effet primordial d'une œuvre d'art, affirme Merleau-Ponty, appartient à la réitération de la détection la plus ancienne. Ce sont les effets de l'expérience sensorielle qui a été obtenue avant la pensée et qui sont maintenant reproduits dans des particularités de style. En ce sens, il y a une réitération perceptuelle qui persiste, alors qu'en même temps chaque œuvre d'art est unique. Sa nouveauté est une question de valeur ; son style - un exemple de "mimétisme existentiel" - est une question de détection primordiale et de ses échos. L'ambiguïté et l'incomplétude sont des constantes de l'attraction - ou de l'inquiétude, comme c'est le cas lorsque certaines personnes rejettent des œuvres parce qu'elles s'écartent des conventions d'un genre.

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