Phénoménologie de l'esprit de Hegel Résumé

Phénoménologie de l'esprit de Hegel Résumé

 

La Pensée Se Produit Dialectiquement

La phénoménologie de l'Esprit est la première et la plus profonde expression de la méthode dialectique de Hegel. La pensée dialectique a été développée par des philosophes grecs anciens qui ont exploré des idées à travers des dialogues réels ou imaginaires. La dialectique hégélienne soutient que la pensée est produite par étapes définies, alors que les idées affrontent leurs opposés (internes ou externes). Le résultat de cette confrontation est une nouvelle idée, qui subit ensuite le même processus de lutte et de raffinement tout au long de l'histoire. La dialectique hégélienne est souvent résumée comme un processus qui commence par une thèse, confronte une antithèse (le contraire) et conduit à une lutte qui produit une idée, ou synthèse qui en résulte. La pensée dialectique a plusieurs implications. La première est que les idées et les concepts contiennent toujours des contradictions en eux-mêmes et présupposent un contraire qui conduira à une confrontation. Ainsi, les idées ont toujours le potentiel de la lutte dialectique dans le cadre de leur nature. Une autre implication majeure est que la pensée ne se déroule pas en douceur. Au lieu de cela, la pensée découle d'une longue  série de luttes, de confrontations et de contradictions. Hegel croyait que tout le processus de compréhension des idées et de leur histoire était précisément cette enquête sur leur dialectique.

Pour Hegel, la dialectique existe parce que les idées ne sont pas produites dans le vide. Au contraire, toute pensée se produit dans la société et les circonstances sociales. Les idées sont naturellement en dialogue avec les autres, tout comme les humains sont dans une série de relations et de luttes avec les autres humains de la société. Hegel croit que la pensée et la société sont une seule et même chose. La pensée se déroule dialectiquement parce qu'elle se produit dans la société, et de même, la société humaine évolue dialectiquement pour la même raison.

Le texte de Hegel est calqué sur ce mode de pensée dialectique. Bien qu'il n'utilise pas ces termes, le modèle de triplet de "thèse-antithèse-synthèse", introduit par le philosophe allemand Johann Fichte, revient tout au long de l'ouvrage. Il fournit une grande partie de la structure de ses examens de conscience, de conscience de soi, de raison, d'esprit et de religion, dont chacun est divisé en trois grandes sections qui représentent chacune des étapes de la dialectique. Ces sections sont ventilées plus en termes dialectiques. Une habitude de Hegel, éclairée par sa méthode dialectique, est sa tendance à proposer une idée puis à donner son inversion, ou le contraire. C'est la méthode dialectique en action. Un bon exemple est la relation maître-serviteur. Les gens luttent pour être reconnus par les autres, ce qui peut conduire à une lutte pour la vie ou la mort qui se termine par une anéantissement. Pour éviter cela, certaines personnes se font seigneurs pour établir leur égoïsme en la niant à d'autres. Cependant, le résultat est que ce sont en fait les serviteurs qui font l'expérience de la conscience de soi qui conduit à la discipline, à la maîtrise de soi et à la moralité. L'argument passe, de manière générale, de la thèse à l'antithèse, en passant par la synthèse, avec une subversion caractéristique des attentes. Hegel croit que c'est exactement ainsi que la pensée fonctionne dans le monde.

 

L'esprit Est Une Pensée Humaine Collective

Ce que Hegel signifie quand il utilise le terme Esprit est relativement vague dans le texte. Cependant, cela pourrait être intentionnel. Ce que Hegel semble indiquer lorsqu'il discute de "Esprit", c'est un esprit humain collectif, ou conscience humaine. C'est le produit de la pensée et des actions humaines individuelles, mais il existe au sein et au-dessus des sociétés humaines. Il reflète les traditions, la morale, l'éthique, les lois et la culture d'une communauté, ainsi que les humains individuels au sein de cette communauté, de sorte que l'esprit existe au sein des sociétés. Mais elle existe aussi au-dessus de l'esprit des individus et de leurs sociétés, en tant qu'expression idéalisée de ces valeurs. C'est pourquoi Hegel utilise le terme Esprit (Geist en allemand), précisément pour résumer ces qualités éphémères et difficiles à déchiffrer.

Hegel implique fortement que l'esprit est un stade ascendant de la pensée humaine. Il a fallu des siècles pour que l'humanité atteigne le niveau de "l'Esprit". C'est l'histoire qu'il raconte dans Phénoménologie de l'Esprit. Hegel ne croit pas que l'esprit ait existé dans les âges antérieurs. Ce n'est que quelque chose qui a été atteint relativement récemment, en particulier au lendemain de la Révolution française à la fin du XVIIIe siècle. L'esprit est donc fortement associé à la nation, ou à l'esprit d'un peuple, comme on le trouve dans l'exemple de l'État révolutionnaire français, et en particulier dans l'armée nationale de l'empereur Napoléon Bonaparte de France. Hegel croyait que cette nagisation de l'esprit était en fait la dernière véritable révolution dans la pensée humaine. Son texte est destiné à révéler cette évolution et donc à stimuler la naissance et la croissance ultérieures de l'esprit. Il croit que cette révolution est cruciale pour la capacité de l'humanité à saisir enfin la connaissance vraie et absolue.

 

L'histoire est une histoire de progrès

Une forte implication du récit de Hegel sur l'évolution de l'esprit est que l'histoire avance dans une direction claire. La phénoménologie de Hegel révèle les étapes et les conflits par lesquels la pensée humaine est passée de la simple conscience au niveau de l'esprit. Chaque étape était nécessaire pour celle qui suivait, jusqu'à ce que l'humanité soit capable d'atteindre le but ultime de la "savoir absolue", ou de la connaissance de l'ensemble vrai et universel de la réalité. L'argument de Hegel est à la fois une histoire de progrès et une insistance sur le fait que l'histoire est un progrès. C'est-à-dire que l'existence de l'humanité produira une capacité plus grande et plus raffinée à penser et à comprendre le monde.

Hegel ne croit pas que ce progrès ait été sans incident ni lutte. En raison de son engagement à examiner le monde dialectiquement, Hegel insiste sur le fait que l'histoire de la pensée est précisément une histoire de lutte constante. Son récit de l'histoire de la pensée est plein d'exemples dans lesquels le résultat d'un processus dialectique a produit un résultat malheureux. En effet, il appelle même l'un de ces résultats la Conscience malheureuse, qui existe dans un état de désespoir. L'argument de Hegel, cependant, est que même ces résultats malheureux étaient des étapes nécessaires dans une histoire qui se dirigeait finalement vers un résultat positif.

Hegel n'était pas le seul à penser que l'histoire était une histoire de progrès humain. Pendant la période où il a vécu, un tel point de vue était une façon très ordinaire de voir l'histoire. La sophistication de l'histoire de progrès de Hegel, cependant, réside dans la désordre, la complexité et parfois contre-intuition. Il rappelle à plusieurs reprises à ses lecteurs que bon nombre des phénomènes qu'il décrit étaient invisibles pour les personnes et les sociétés vivant à travers ce stade d'évolution. Ce n'est qu'en regardant en arrière sur la route que l'humanité a parcourue que l'humanité peut voir que c'était une route du tout.

Écrire commentaire

Commentaires: 0